¿Por qué el cristianismo es tan negativo con respecto al cuerpo humano?

Esta percepción proviene de una exposición limitada a la enseñanza de la iglesia. De hecho, la iglesia es muy positiva sobre el cuerpo. Lo que se relaciona con el cuerpo también se relaciona con el espíritu, ya que en la comprensión bíblica el cuerpo y el espíritu comprenden a la persona humana. “Ser santo es estar completo”, como lo expresa la teóloga Colleen Griffith. El cuerpo humano tiene un carácter sacramental, como personificación literal o encarnación de la gracia divina.

Debido a que la iglesia toma en serio esta encarnación de la gracia divina, los católicos toman lo que pertenece al cuerpo con la misma seriedad. Lo que hacemos con nuestros cuerpos y los de los demás es importante. Esto se expresa en enseñanzas sobre moralidad sexual que reciben la mayor parte de la atención; pero también mucho más. Nuestra postura positivista sobre el cuerpo incluye defender los derechos a la alimentación, la vivienda, la ropa y la protección de todo el pueblo de Dios. Los no nacidos tienen nuestra lealtad, pero también los pobres, los encarcelados, los enfermos, los moribundos y los indeseables. Cada caso de injusticia exige una respuesta católica porque la injusticia reside en sistemas tangibles y afecta a los hijos de Dios en el aquí y ahora. Dado que el cuerpo es una expresión de nuestra condición de criaturas, el respeto por el cuerpo se extiende a toda la creación, lo que impone una profunda responsabilidad hacia el mundo natural en el que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

Las Escrituras no tienen una palabra preferida para el cuerpo. En el Antiguo Testamento, el recurso literario de la sinécdoque se usa ampliamente; es decir, una parte representa el todo, como cuando un corazón está orgulloso, el hambre afecta a muchos vientres, o la carne se describe como hierba. Claramente se refiere a toda la persona, pero solo se menciona la parte. En Daniel, la palabra usada para todo el cuerpo se traduce como "lo que es palpable". En hebreo, la persona humana se compone de cuerpo/espíritu, y perder cualquiera de los aspectos es perder lo que es palpablemente humano.

Jesús conserva este sentido integrado de la persona en su enseñanza de que quien percibe claramente trae luz a todo el cuerpo. Sin embargo, advierte que debemos evitar al que puede matar el espíritu al menos tanto como al que ejerce violencia en el cuerpo.

Pablo se opone a cualquier propuesta puramente mística sobre la resurrección: es todo o nada, en cuerpo y alma juntos. Por esta razón, debemos considerar nuestros cuerpos como templos del Espíritu Santo, no espiritualizando asuntos de religión como si existieran aparte de la cotidiana vida palpable de cada cuerpo.

Escrituras: Éxodo 34: 18-23; Salmo 51:12; Isaías 10:18; Miqueas 6:14; Daniel 5:21; Mateo 6:25; 10: 28-31; Lucas 11: 34-36; 12: 4-7; 1 Corintios 3: 16-17; 6: 15-20; 12: 12-26; 15: 1-58

Publicaciones: "Spirituality and the Body," Reading in Moral Theology No. 17: Colleen M. Griffith.  (Paulist Press, 2014)

Libros: Spirit, Soul, Body: Toward an Integral Christian Spirituality, Cyprian Consiglio, OSB Cam. (Liturgical Press, 2015)

A Body for Glory: Theology of the Body in the Papal Collections: the Ancients, Michelangelo, and John Paul II, Elizabeth Lev and José Granados (Paulist Press, 2017)

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